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“棗俗文化”中的繁衍密碼
羞于談“性”是封閉鄉(xiāng)村環(huán)境的一大特色，黃河兩岸孔孟之鄉(xiāng)的齊魯大地尤其是這樣。但是，“性”又是人類繁衍必不可少的基礎，于是，許多鄉(xiāng)風民俗就挾裹了或詼諧或率直或隱喻或含蓄的生殖崇拜因素，無孔不入地潛在于人們的日常生活。
黃河兩岸的先民，從古老的禮節(jié)和《詩經》《禮記》里，學會了對“性羞澀”的避諱。他們懂得了用含蓄和比喻對羞于啟齒的事物進行表達的方式。在黃河東岸山西吉縣，我就了解到當地有一種看望月子里的婦女要送桃形花饃的習俗，這是源自對女性乳房崇拜而形成的習俗。還有用“綿綿瓜瓞，民之初生”指代嬰兒初生時，像瓜果里面的籽粒，也是很有趣的比喻。而民間對于繁衍的隱喻，最常見的，莫過于食棗乞子。
黃河流域是著名的金絲小棗產地，“棗下纂纂，朱實離離”的風景，不僅提供了生活的甘甜，還造就了豐富多彩的“棗俗文化”。小時候，老人講述的故事中，常常有母親吞赤珠而生下金童玉女的情節(jié)。《藝文類聚》中就曾引用《詩含神霧》中的話說：劉媼“含始吞赤珠而生劉邦”。這里說的“赤珠”，過去多無準確的詮釋，實際上指的就是小棗。這不僅在初民的圖騰崇拜中可以看出，即使到了明清之際，許多文學家還是把紅棗稱為“赤珠”、“朱實”、“紅珠”、“紅寶”。山東商河、樂陵、慶云三縣的縣志中就有不少這樣的記載。今年春節(jié)，我目睹老家青年人的婚禮，依舊有在婚宴上“撒喜棗”的習俗。鬧房的嫂子輩們，一邊將大把的小棗花生塞進新人的嫁妝，一邊敲打著新房里的家具，喊出許多押韻合轍的連珠妙語：“拍打箱，生一幫；拍打柜，生一對；拍打匣子，生個尕娃子……”毫無疑問，這些“早生子”的期盼，是將小棗花生的諧音與繁衍聯(lián)系在一起。
華中師范大學的林繼富教授在談到棗與生殖崇拜時，曾引用《儀禮·士昏禮》《爾雅·釋親》《禮記·昏義》等典籍中的論述，從多方面論證了棗俗所蘊含的文化內涵。如《儀禮·士昏禮》中稱：“婦見舅以棗栗，見姑以脯。”這里的“舅”和“姑”不是現(xiàn)今意義上的“母親的兄弟”或“父親的姊妹”，而是“夫之父曰舅”，“夫之母曰姑”。讓新媳婦吃棗和栗子，其含意即為“早立子”，也是將棗與求嗣聯(lián)系在一起的例子。
魯北平原的棗農，每年開春都要對已結棗的棗樹進行環(huán)剝，以促其多結果，結好果。他們把這種寄托著自己希望的勞動稱之為“嫁樹”。許多人說這個“嫁”字不確切，我卻感到這個字用得再好不過了。它既包含了植物學上“嫁接”的含意，又把人類婚嫁的含義置諸于樹，使樹的生殖與人類的生殖達到了一種和諧。元朝人王禎在其《農政全書》中記載：“正月一日日出時，反斧斑斑椎之，名曰‘嫁棗’。不椎則花而無實，斫則子萎而落。侯大蠶入簇，以杖擊其枝間，振去狂花，不打，花繁，不實不成。”可見，這位農學家是把嫁樹、疏花做為合理授粉的措施來看的，這與人類的優(yōu)生優(yōu)育又有點相似，只不過它是調劑植物生殖生長與營養(yǎng)生長的一種手段罷了。由此看來，這個“嫁”樹的“嫁”字，除了嫁接的作用，還隱而不彰的輸入了一種象征繁衍的意蘊，說明古老的繁衍愿望已經衍化成了一種潛在的質樸，并成了我們破譯古老“棗俗文化”深刻內涵的鑰匙。
守著一條黃河，演繹了這么多有趣的習俗，我們的祖先留下的這些禮俗，應該也是黃河的饋贈吧。
黃河兩岸的先民，從古老的禮節(jié)和《詩經》《禮記》里，學會了對“性羞澀”的避諱。他們懂得了用含蓄和比喻對羞于啟齒的事物進行表達的方式。在黃河東岸山西吉縣，我就了解到當地有一種看望月子里的婦女要送桃形花饃的習俗，這是源自對女性乳房崇拜而形成的習俗。還有用“綿綿瓜瓞，民之初生”指代嬰兒初生時，像瓜果里面的籽粒，也是很有趣的比喻。而民間對于繁衍的隱喻，最常見的，莫過于食棗乞子。
黃河流域是著名的金絲小棗產地，“棗下纂纂，朱實離離”的風景，不僅提供了生活的甘甜，還造就了豐富多彩的“棗俗文化”。小時候，老人講述的故事中，常常有母親吞赤珠而生下金童玉女的情節(jié)。《藝文類聚》中就曾引用《詩含神霧》中的話說：劉媼“含始吞赤珠而生劉邦”。這里說的“赤珠”，過去多無準確的詮釋，實際上指的就是小棗。這不僅在初民的圖騰崇拜中可以看出，即使到了明清之際，許多文學家還是把紅棗稱為“赤珠”、“朱實”、“紅珠”、“紅寶”。山東商河、樂陵、慶云三縣的縣志中就有不少這樣的記載。今年春節(jié)，我目睹老家青年人的婚禮，依舊有在婚宴上“撒喜棗”的習俗。鬧房的嫂子輩們，一邊將大把的小棗花生塞進新人的嫁妝，一邊敲打著新房里的家具，喊出許多押韻合轍的連珠妙語：“拍打箱，生一幫；拍打柜，生一對；拍打匣子，生個尕娃子……”毫無疑問，這些“早生子”的期盼，是將小棗花生的諧音與繁衍聯(lián)系在一起。
華中師范大學的林繼富教授在談到棗與生殖崇拜時，曾引用《儀禮·士昏禮》《爾雅·釋親》《禮記·昏義》等典籍中的論述，從多方面論證了棗俗所蘊含的文化內涵。如《儀禮·士昏禮》中稱：“婦見舅以棗栗，見姑以脯。”這里的“舅”和“姑”不是現(xiàn)今意義上的“母親的兄弟”或“父親的姊妹”，而是“夫之父曰舅”，“夫之母曰姑”。讓新媳婦吃棗和栗子，其含意即為“早立子”，也是將棗與求嗣聯(lián)系在一起的例子。
魯北平原的棗農，每年開春都要對已結棗的棗樹進行環(huán)剝，以促其多結果，結好果。他們把這種寄托著自己希望的勞動稱之為“嫁樹”。許多人說這個“嫁”字不確切，我卻感到這個字用得再好不過了。它既包含了植物學上“嫁接”的含意，又把人類婚嫁的含義置諸于樹，使樹的生殖與人類的生殖達到了一種和諧。元朝人王禎在其《農政全書》中記載：“正月一日日出時，反斧斑斑椎之，名曰‘嫁棗’。不椎則花而無實，斫則子萎而落。侯大蠶入簇，以杖擊其枝間，振去狂花，不打，花繁，不實不成。”可見，這位農學家是把嫁樹、疏花做為合理授粉的措施來看的，這與人類的優(yōu)生優(yōu)育又有點相似，只不過它是調劑植物生殖生長與營養(yǎng)生長的一種手段罷了。由此看來，這個“嫁”樹的“嫁”字，除了嫁接的作用，還隱而不彰的輸入了一種象征繁衍的意蘊，說明古老的繁衍愿望已經衍化成了一種潛在的質樸，并成了我們破譯古老“棗俗文化”深刻內涵的鑰匙。
守著一條黃河，演繹了這么多有趣的習俗，我們的祖先留下的這些禮俗，應該也是黃河的饋贈吧。